Titik Balik Demokrasi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div></div><br /> <br /> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_aoim6xjbe9keDDvWdrlg57uR8-ZHb6TlzvSBprIuD1SiKHPdu4TTZWrcsoj2la2pIc5bHmO-KCa_7x-9TS7PfBpy_6ySPK0rHtE8wbWj487oEorESEtUZsp-5AhbjKVP0gn3TpJ4zReV/s1600/milad+kammi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_aoim6xjbe9keDDvWdrlg57uR8-ZHb6TlzvSBprIuD1SiKHPdu4TTZWrcsoj2la2pIc5bHmO-KCa_7x-9TS7PfBpy_6ySPK0rHtE8wbWj487oEorESEtUZsp-5AhbjKVP0gn3TpJ4zReV/s1600/milad+kammi.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;">Titik Balik Demokrasi, Persembahan Milad KAMMI Ke 14</div><div style="text-align: center;">Peresensi : <b>Sofistika Carevy Ediwindra</b></div><div style="text-align: justify;">Demokrasi adalah kata yang sama-sama kita pelajari sejak dahulu berada di bangku sekolah dasar.<span id="more-137"></span> Dalam mata pelajaran Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKN), disebutkan bahwa kata demokrasi terdiri atas dua unsur;<i>demos</i> dan <i>cratos</i>. Dua kata yang menjadi landasan kata demokrasi ini berasal dari Yunani yang artinya rakyat dan kekuasaan. Sejauh ini, hal itulah yang melekat kuat dalam ingatan saya tentang demokrasi.<br /> <a href="" name="more"></a></div><div style="text-align: justify;">Munculnya buku Titik Balik Demokrasi menjadi cahaya baru bagi pembaca di seluruh Indonesia khususnya untuk memecah kebuntuan pemahaman tentang sistem pemerintahan yang selama ini negara kita anut.</div><div style="text-align: justify;">Saya belum selesai membaca buku yang merupakan karya Bang Pangi Syarwi ini. Di sini, saya ingin membagikan kepada Anda sebuah pre-review sederhana agar kita sama-sama semakin tertarik dan tertantang untuk membaca buku yang <i>fresh released</i> Januari lalu.</div><div style="text-align: justify;">Awal membaca buku ini, yang saya bayangkan adalah muatan materinya yang berat dan akan banyak terdapat istilah yang sulit dipahami. Saat saya langsung melompat ke bagian daftar isi, apa yang saya duga terbukti. Judul-judul seperti <b>Forecasting Pemilu</b>, <b>The Liberal Machiavelian Elections</b>, dan beberapa sub-judul lain bertengger di jajaran daftar isi Titik Balik Demokrasi. Kebingungan saya akan makna judul tiulisan tersebut  justru semakin membuat saya ingin menelusur lebih keseluruhan tulisan itu.</div><div style="text-align: justify;">Di sisi lain, terdapat banyak judul maupun sub-judul yang sangat unik dan langsung memikat saya untuk membuka lembaran itu dan mencari tahu apa makna  istilah tersebut. Sebut saja; <b>Bukan Politik Dangdut</b>, <b>Republik Hamil Tua</b>, <b>Takdir Cukong Politik, Kepala Dilepas Ekor Dipegang</b> dan masih banyak lagi. Kesemua judul tersebut hanya sebagian kecil contoh dalam buku berkover gambar ilustrasi tangan menggenggam dua biji catur ini.</div><div style="text-align: justify;">Buku dengan 193 halaman ini menurut saya sangat layak untuk menjadi referensi baca Anda. Tulisan yang berada dalam buku ini adalah tulisan penulis yang pernah dimuat di media cetak (Kompas, Padang Ekspres, Media Indonesia, dll) maupun elektronik/online (matanews.com dan padangtoday.com).</div><div style="text-align: justify;">Hal lain yang membuat buku ini semakin keren dalam perspektif saya yakni kontributor yang memberikan <i>judicial review</i> (penilaian/pendapat) terhadap buku ini. Kata pengantar buku yang memiliki desain layout cantik ini berasal dari ketua DPD RI (Irman Gusman) dan anggota DPR RI (Sidi Hermanto).</div><div style="text-align: justify;">Sekali lagi, meski saya masih berada pada lembaran awal buku TItik Balik Demokrasi, saya sangat merekomendasikan Anda yang mengaku warga negara Indonesia terlebih para aktivis mahasiswa yang menjadi ujung tombak kepemimpinan bangsa untuk membaca buku ini. Semoga buku karya Ketua Departemen Politik dan Pemerintahan Pusat KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia) ini mampu memberikan pencerahan kepada kita tentang <b>hakikat demokrasi sesungguhnya.</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Catatan</b> : Buku Titik Balik Demokrasi merupakan persembahan dari Akhina Pangi Syarwi (Ketua Departemen Politik dan Pemerintahan PP KAMMI 2011-2013) menyambut Milad KAMMI ke 14 (29/03/12).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sumber : http://kammi.or.id/</div></div>

Titik Balik Demokrasi

Titik Balik Demokrasi, Persembahan Milad KAMMI Ke 14 Peresensi : Sofistika Carevy Ediwindra Demokrasi adalah kata yang sama-sama kita pela...

Baca selengkapnya »

Dari Gerakan Ke Negara

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Rencana itu terlalu halus untuk dideteksi secara dini oleh para pemimpin musyrik Quraisy.Tiba-tiba saja Makkah terasa lengang dan sunyi. Ada banyak wajah yang terasa perlahan-lahan enghilang dari lingkungan pergaulan. Tapi tidak ada berita. Tidak ada yang tahu secara pasti apa yang sedang terjadi dalam komunitas Muslim di bawah pimpinan Rasulullah SAW. Ini memang bukan rencana yang bisa dirahasiakan dalam waktu lama. Orang-orang musyrik Makkah akhirya memang mengetahui bahwa kaum Muslimin telah berhijrah ke Madinah. Tapi setelah proses hijrah hampir selesai.</span></span></div><a name='more'></a><span style="font-family: inherit;"> <o:p></o:p></span><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Maka gemparlah penduduk Makkah. Tapi. Sebuah episode baru dalam sejarah telah dimulai: sebuah gerakan telah berkembang menjadi sebuah negara, dan sebuah negara telah bergerak menuju peradabannya; sebuah agama telah menemukan “orang-orangnya”, setelah itu mereka akan menancapkan “bangunan peradaban” mereka.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Tanah, dalam agama ini, adalah persoalan kedua. Sebab yang berpijak di atas tanah adalah manusia maka di sanalah Islam pertama kali menyemaikan dirinya; dalam ruang pikiran, ruang jiwa, dan ruang gerak manusia. Tanah hanya akan menjadi penting ketika komunitas “manusia baru” telah terbentuk dan mereka membutuhkan wilayah teritorial untuk bergerak secara kolektif, legal, dan diakui sebagai sebuah entitas politik.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Karena tanah hanya merupakan persoalan kedua maka tidaklah heran bila pilihan daerah tempat hijrah diperluas oleh rasulullah SAW. Dua kali sebelumnya, kaum Musimin, dalam jumlah yang lebih kecil, berhijrah ke Habasyah (Ethiopia), baru kemudian berhijrah keseluruhan ke Madinah. Tapi, ketika kaum Muslimin sudah berhijrah seluruhnya ke madinah, mereka yang sebelumnya telah berhijrah ke Habasyah tidak serta merta dipanggil oleh Rasulullah SAW. Mereka baru menyusul ke Madinah lima atau enam tahun kemudian.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Ketika mereka tiba di Madinah, di bawah pimpinan Ja’far bin Abi Thalib, kaum Muslimin baru saja memenangkan perang Khaibar, sebuah peperangan yang sebenarnya mirip dengan sebuah pengusiran, menyusul pengkhianatan kaum Yahudi dalam perang Khandaq. Berkaitan dengan hal ini, Rasulullah SAW bersabda, “Aku tidak tahu dengan apa aku digembirakan oleh Allah; apakah dengan kemenangan dalam perang Khaibar atau dengan kedatangan Ja’far?”<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Dari Gerakan Ke Negara<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Hijrah, dalam sejarah dakwah Rasulullah SAW adalah sebuah metamorfosis dari “gerakan” menjadi negara. Tiga belas tahun sebelumnya, Rasulullah SAW melakukan penetrasi sosial yang sangat sistematis, di mana Islam menjadi jalan hidup individu; di mana Islam “memanusia” dan kemudian “memasyarakat”. Sekarang, melalui hijrah, masyarakat itu bergerak linear menuju negara. Melalui hijrah, gerakan itu “menegara”, dan Madinah adalah wilayahnya.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Kalau individu membutuhkan aqidah maka negara membutuhkan perangkat sistem. Setelah komunitas Muslim menegara, dan mereka memilih Madinah sebagai wilayahnya, Allah SWT menurunkan perangkat sistem yang mereka butuhkan. Turunlah ayat-ayat hukum dan berbagai kode etik sosial, ekonomi, politik, keamanan dan lain-lain. Lengkaplah sudah susunan kandungan sebuah negara: manusia, tanah, dan sistem.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Apa yang kemudian dilakukan Rasulullah SAW sebenarnya relatif mirip dengan semua yang mungkin dilakukan para pemimpin politik yang baru mendirikan negara. Pertama, membangun infrastruktut negara dengan masjid sebagai simbol dan perangkat utamanya. Kedua, menciptakan kohesi sosial melalui proses persaudaraan antarkomunitas darah yang berbeda tapi menyatu sebagai komunitas agama, antara sebagian komunitas “Quraisy” dan “Yatsrib” menjadi komunitas “Muhajirin” dan “Anshar”. Ketiga, membuat nota kesepakatan untuk hidup bersama dengan komunitas lain yang berbeda, sebagai sebuah masyarakat pluralistik yang mendiami wilayah yang sama, melalui piagam Madinah. Keempat, merancang sistem pertahanan negara melalui konsep Jihad fi Sabilillah.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Lima tahun pertama setelah hijrah kehidupan dipenuhi oleh kerja keras Rasulullah SAW beserta para shahabat beliau untuk mempertahankan eksistensi dan kelangsungan hidup negara Madinah. Dalam kurun waktu itu, Rasulullah SAW telah melakukan lebih dari 40 kali peperangan dalam berbagai skala. Yang terbesar dari semua peperangan itu adalah perang Khandaq, di mana kaum Muslimin keluar sebagai pemenang. Setelah itu tidak ada lagi yang terjadi di sekitar Madinah karena semua peperangan sudah bersifat ekspansif. Negara Madinah membuktikan kekuatan dan kemandiriannya, eksistensinya, dan kelangsungannya. Di sini, kaum Muslimin telah membuktikan kekuatannya, setelah sebelumnya kaum Muslimin membuktikan kebenarannya.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Jadi, yang dilakukan oleh Rasulullah SAW pada tahapan ini adalah menegakkan negara. Sebagai sebuah bangunan, negara membutuhkan dua bahan dasar: manusia dan sistem. Manusialah yang akan mengisi suprastruktur. Sedangkan sistem adalah perangkat lunak, sesuatu dengan apa negara bekerja.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Islam adalah sistem itu. Oleh karena itu Islam bersifat given. Tapi, manusia adalah sesuatu yang dikelola dan dibelajarkan sedemikian rupa hingga sistem terbangun dalam dirinya, sebelum kemudian mengoperasikan negara dalam sistem tersebut. Untuk itulah Rasulullah SAW memilih manusia-manusia terbaik yang akan mengoperasikan negara itu.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Selain kedua bahan dasar negara itu, juga perlu ada bahan pendukung lainnya. Pertama, tanah. Tidak ada negara tanpa tanah. Tapi, dalam Islam, hal tersebut merupakan infrastruktur pendukung yang bersifat sekunder sebab tanah merupakan benda netral, yang akan mempunyai makna ketika benda tersebut dihuni oleh manusia dengan cara hidup tertentu. Selain berfungsi sebagai ruang hidup, tanah juga merupakan tempat Allah menitip sebagian kekayaan-Nya yang menjadi sumber daya kehidupan manusia.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Kedua, jaringan sosial. Manusia sebagai individu hanya mempunyai efektifitas ketika ia terhubung dengan individu lainnya secara fungsional dalam suatu arah yang sama.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Itulah perangkat utama yang diberikan untuk menegakkan negara; sistem, manusia, tanah, dan jaringan sosial. Apabila ke dalam unsur-unsur utama itu kita masukkan unsur ilmu pengetahuan dan unsur kepemimpinan maka keempat unsur utama tersebut akan bersinergi dan tumbuh secara lebih cepat. Walaupun, secara implisit, sebenarnya unsur ilmu pengetahuan sudah masuk ke dalam sistem dan unsur kepemimpinan sudah masuk ke dalam unsur manusia.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Itulah semua yang dilakukan oleh Rasulullah SAW selama tiga belas tahun berdakwah dan membina sahabat-sahabatnya di Makkah; menyiapkan semua perangkat yang diperlukan dalam mendirikan sebuah negara yang kuat. Hasil dakwah dan pembinaan itulah yang kemudian tumpah ruah di Madinah dan mengkristal secara sangat cepat.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Begitulah transformasi itu terjadi. Ketika gerakan dakwah menemui kematangannya, ia menjelma jadi negara; ketika semua persyaratan dari sebuah negara kuat telah terpenuhi, negara itu tegak di atas bumi, tidak peduli di belahan bumu manapun ia tegak. Proses transformasi ini memang terjadi sangat cepat dan dalam skala yang sangat besar. Tapi, proses ini sekaligus mengajari kita dua hakikat besar: pertama, tentang hakikat dan tujuan dakwah serta strategi perubahan sosial. Kedua, tentang hakikat negara dan fungsinya.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Perubahan Sosial<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Tujuan dakwah adalah mengejawantahkan kehendak-kehendak Allah SWT –yang kemudian kita sebut agama, tau syariah- dalam kehidupan manusia. Syariah itu sesungguhnya merupakan sistem kehidupan yang integral, sempurna, dan universal. Karena manusia yang akan melaksanakan dan mengoperasikan sistem tersebut maka manusia harus disiapkan untuk peran itu. Secara struktural, unit terkecil yang ada dalam masyarakat manusia adalah individu. Itulah sebabnya, perubahan sosial harus dimulai dari sana; membangun ulang susunan keribadian individu, mulai dari cara berpikir hingga cara berperilaku. Setelah itu, individu-individu itu harus dihubungkan satu sama lain dalam suatu jaringan yang baru, dengan dasar ikatan kebersamaan yang baru, identitas kolektif yang baru, sistem distribusi sosial ekonomi politik yang juga baru.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Begitulah Rasulullah SAW memulai pekerjaannya. Beliau melakukan penetrasi ke dalam masyarakat Quraisy dan merekrut orang-orang terbaik di antara mereka. Menjelang hijrah ke Madinah, beliau juga merekrut orang-orang terbaik dari penduduk Yatsrib. Maka terbentuklah sebuah komunitas baru di mana Islam menjadi basis identitas mereka, aqidah menjadi dasar ikatan kebersamaan mereka, ukhuwah menjadi sistem jaringan mereka, dan keadilan menjadi prinsip dstribusi sosial-ekonomi-politik mereka. Tapi, perubahan itu bermula dari sana; dari dalam individu, dari dalam pikiran, jiwa dan raganya.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Model perubahan sosial seperti itu mempunyai landasan pada sifat natural manusia, baik sebagai individu maupun sebagai masyarakat. Perubahan mendasar akan terjadi dalam diri individu jika ada perubahan mendasar pada pola pikirnya karena pikiran adalah akar perilaku. Masyarakat juga begitu. Ia akan berubah secara mendasar jika individu-individu dalam masyarakat itu berubah dalam jumlah yang relatif memadai. Tapi, model perubahan ini selalu gradual dan bertahap. Prosesnya lebih cenderung evolusioner, tapi dampaknya selalu bersifat revolusioner. Inilah makna firman Allah SWT “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengubah diri mereka sendiri.” (Ar-Ra’d:11)<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Fungsi Negara<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Dalam konsep politik Islam, syariat atau kemudian kita sebut sistem atau hukum, adalah sesuatu yang sudah ada, given. Negara adalah institusi yang diperlukan untuk menerapkan sistem tersebut. Inilah perbedaan mendasar dengan negara sekuler, di mana sistem atau hukum mereka adalah hasil dari produk kesepakatan bersama karena hal tersebut sebelumnya tidak ada.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Sebagai institusi, bentuk negara selalu berubah mengikuti perubahan-perubahan struktur sosial dan budaya masyarakat manusia. Dari bentuk negara kerajaan, parlementer, hingga presidensiil. Skala negara juga berubah mengikuti perubahan struktur kekuatan antarnegara, dari imperium besar ke negara bangsa, dan barangkali, yang sekarang jadi mimpi pemerintahan George W. Bush junior di Amerika: negara dunia atau global state. Struktur etnis dan agama dalam sebuah negara juga bisa tunggal dan majemuk.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Oleh karena itu semua merupakan variabel yang terus berubah, dinamis, dan tidak statis, maka Islam tidak membuat batasan tertentu tentang negara. Bentuk boleh berubah, tapi fungsinya tetap sama; institusi yang mewadahi penerapan syariat Allah SWT. Itulah sebabnya bentuk negara dan pemerintahan dalam sejarah Islam telah mengalami berbagai perubahan; dari sistem khilafah ke kerajaan dan sekarang berbentuk negara bangsa dengan sistem yang beragam dari monarki, presidensiil, dan parlementer. Walaupun tentu saja ada bentuk yang lebih efektif menjalankan peran dan fungsi tersebut, yaitu sistem khilafah yang sebenarnya lebih mirip dengan konsep global state. Tapi, efektifitasnya tidaklah ditentukan semata oleh bentuk dan sistem pemerintahannya, tapi terutama oleh suprastrukturnya, yaitu manusia.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Namun demikian, kita akan melakukan kesalahan besar kalau kita menyederhanakan makna negara Islam dengan membatasinya hanya dengan pelaksanaan hukum, pidana dan perdata, serta etika sosial politik lainnya. Persepsi ini yang membuat negara Islam lebih berciri moral ketimbang ciri lainnya. Yang perlu ditegaskan adalah bahwa syariat Allah itu bertujuan memberikan kebahagiaan kepada manusia secara sepurna; tujuan hidup yang jelas, yaitu ibadah untuk mendapatkan ridha Allah SWT serta rasa aman dan kesejahteraan hidup.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Hukum-hukum Islam dalam bidang pidana dan perdata sebenarnya merupakan sub-sistem. Tapi, dampak penerapan syariah tersebut pada penciptaan keamanan dan kesejahteraan hanya dapat muncul di bawah sebuah pemerintahan yang kuat. Hal itu bertumpu pada manusia. Hanya “orang kuat yang baik” yang bisa memberikan keadilan dan menciptakan kesejahteraan, bukan orang yang baik. Bagaimanapun, hanya orang kuat dan baik yang dapat menerapkan sistem Allah secara sempurna. Inilah makna hadits Rasulullah SAW “laki-laki mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada laki-laki mukmin yang lemah.”<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: inherit;">Alangkah dalamnya penghayatan Umar bin Khattab tentang masalah ini ketika berdoa, “Ya Allah lindungilah kami dari orang yang bertaqwa yang lemah dan tidak bertaqwa yang lemah dan tidak berdaya, dan lindungilah kami dari orang-orang jahat yang perkasa dan tangguh.” Inilah sesungguhnya misi gerakan Islam: melahirkan orang-orang baik yang kuat atau orang-orang kuat yang baik. [Anis Matta]</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></span></div></div>

Dari Gerakan Ke Negara

Rencana itu terlalu halus untuk dideteksi secara dini oleh para pemimpin musyrik Quraisy.Tiba-tiba saja Makkah terasa lengang dan sunyi. Ada...

Baca selengkapnya »

Komitmen Muslim Sejati

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCugFSUxniZVuAgxxicyKMxn2ReTOxtOuv7Xew6z-kzMHrOo6pDoqjw0YXJQ18sgTJV-cyIYorluoICLzSgZCI_a_O2rj9-Ynp_gmDy7U89WuuGFRHn55rayDNFRq4s87BC4i565QbQFjH/s1600/komitmen+muslim+sejati.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCugFSUxniZVuAgxxicyKMxn2ReTOxtOuv7Xew6z-kzMHrOo6pDoqjw0YXJQ18sgTJV-cyIYorluoICLzSgZCI_a_O2rj9-Ynp_gmDy7U89WuuGFRHn55rayDNFRq4s87BC4i565QbQFjH/s200/komitmen+muslim+sejati.jpg" width="125" /></a></div><span style="text-align: justify;">Judul Buku : Komitmen Muslim Sejati</span><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Judul Asli : Madza ya’ni Intima’i lil Islam<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Penulis : Fathi Yakan<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Penerjemah : Murtadlo, Hawin<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Penerbit : <a href="http://www.eraintermedia.com/" target="_blank">Era Intermedia</a><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tahun : 2002<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ukuran Buku : 194 hal; 19 cm<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">ISBN : 979-9183-71-5<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Edisi Cetakan : Cetakan pertama, Juni 2002<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Perangkum : <a href="http://pustaka-hanan.blogspot.com/">pustaka hanan</a></div><a name='more'></a><o:p></o:p><br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Buku ini terbagi atas dua bagian. Bagian pertama memaparkan karakteristik yang harus dimiliki oleh seorang muslim, sehingga ia bisa benar-benar menjadi muslim. Bagian ini menjelaskan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh siapa saja yang menyatakan diri sebagai pemeluk Islam. Bagian pertama ini bertujuan menjawab semua pertanyaan dan menjelaskan apa tuntutan yang dikehendaki Islam dari setiap muslim agar pengakuannya sebagai muslim benar dan sunguh-sungguh. Adapun bagian kedua buku ini menjelaskan kewajiban memperjuangkan Islam dan berafiliasi kepada pergerakan Islam.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>BAB PERTAMA</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Saya Harus Mengislamkan Aqidah Saya</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Syarat pertama dalam berkomitmen dan menisbahkan diri kepada Islam adalah : Aqidah seorang muslim harus lurus, jelas, dan benar, sesuai tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah saw.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Seorang muslim tanpa aqidah yang benar tentunya tidak akan mampu membina dan merasakan komitmen terhadap Islam, karena aqidah yang tidak bersih akan tercemari oleh hal-hal yang melemahkan iman, iman yang lemah akan mempengaruhi segala aktivitas seorang muslim dalam hidupnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />Oleh karena itu, agar saya dapat mengislamkan aqidah saya, maka wajib bagi saya untuk :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa pencipta alam semesta ini adalah Ilah yang Maha Bijaksana, Maha kuasa, Maha mengetahui, dan Maha Berdiri Sendiri. (Q.S. Al-Anbiya’ : 22)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa Al-Kholiq menciptakan alam semesta ini tidaklah sia-sia, karena Allah adalah Dzat yang Maha sempurna. (Q.S. Al-Mu’minun : 115-116)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa Allah swt telah mengutus para Rasul dan menurunkan kitab-kitab untuk memperkenalkan Dzat-Nya kepada manusia, tujuan penciptaan, asal dan tempat kembali manusia. (Q.S. An-Nahl : 36)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa tujuan diciptakannya manusia adalah untuk mengenal dan mengabdi pada Allah swt. (Q.S. Adz-Dzariyat : 56-58)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa balasan bagi mu’min yang taat adalah jannah dan orang kafir adalah neraka. (Q.S. Asy-Syura : 7)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa manusia melakukan kebaikan maupun keburukan atas pilihan dan kehendaknya sendiri. Tapi untuk kebaikan juga dipengaruhi oleh Taufiq dari Allah dan keburukan tidak ada paksaan dari Allah. (Q.S. Asy-Syams : 7-10, Al-Mudatsir : 38)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengimani bahwa pembuat hukum hanyalah hak Allah yang tidak boleh dilangkahi, dan seorang muslim boleh berijtihad yang disyari’atkan oleh Allah. (Q.S. Asy-Syura : 10)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengetahui nama-nama dan sifat-sifat Allah. Dari Abu Hurairah ra : telah bersabda Rasulullah saw : “Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, tidak seorangpun menghafalnya melainkan ia pasti masuk surga. Dan Dia (Allah) itu witir dan mencintai yang witir.”(Bukhari dan Muslim)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Merenungkan ciptaan Allah dan bukan Dzatnya. “Berfikirlah tentang ciptaan Allah dan janganlah kalian berfikir tentang DzatNya, karena kalian tidak akan mampu menjangkauNya.”(Abu Nu’am dalam Al-Hilyah, dan Al-Asbahany dalam At-Targhib wa Tarhib)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Meyakini bahwa pendapat salaf lebih utama diikuti untuk menutup peluang ta’wil dan ta’thil (tidak memberlakukan makna dari sebuah lafadz) serta menyerahkan makna hakiki dari nama dan sifat Allah itu hanya kepada-Nya. Ta’wil itu tidak boleh mengundang perdebatab yang berkepanjangan<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mengabdi kepada Allah dengan tidak menyekutukanNya. (Q.S. An-Nahl : 36)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Merasa takut olehNya dan tidak merasa takut oleh selainNya. (Q.S. An-Nur : 52)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Berdzikir kepadaNya secara kontiniu. Dzikir pada Allah merupakan obat spiritual yang ampuh dalam menghadapi tantangan zaman dan segala bencana yang menimpa kehidupan. (Q.S. Ar-Ra’d : 28, Az-Zukhruf : 36-37)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mencintai Allah sampai hati saya dikuasai olehNya dan terkait erat denganNya sehinggan mendorong saya untuk lebih baik dan rela berkorban di jalanNya. (Q.S. At-Taubah : 24)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Bertawakkal kepada Allah dalam segala urusan saya. (Q.S. At-Thalaq : 3)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Bersyukur kepada Allah atas nikmatNya yang tak terhitung. (Q.S. An-Nahl : 78, Yasin : 33-35, Ibrahim : 7)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Beristighfar kepadaNya secara kontiniu (dawam), karena dapat memperbaharui taubat, iman, dan menghapus dosa. (Q.S. An-Nisa’ :110, Ali-Imran : 135)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menyadari bahwa diri saya selalu diawasi olehNya kapan saja dan di mana saja berada. (Q.S. Al-Mujadilah : 7)<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dari 18 hal yang wajib kita lakukan, yang paling utama adalah bagaimana semua hal tersebut mampu memperkuat komitmen kita terhadap Allah, Islam, dan hal-hal yang berkaitan dengannya sehingga akan membentuk karakter muslim yang berkomitmen tinggi sehingga apa saja yang menyangkut kebenaran dan kebaikan dapat dilaksanakan dan dipertanggungjawabkan sebaik-baiknya di dunia dan akhirat. Dan menjauhi segala perbuatan yang dapat menjerumuskan kita kepada hal-hal yang dapat membatalkan syahadatain kita seperti syirik, mendatangi dukun, atau percaya pada hal-hal tidak syar’i<br />Tujuan utama kita adalah Allah, maka mari kita luruskan niat dan perbaiki amal dan aktivitas kita hanya untuk Allah.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Saya Harus Mengislamkan Ibadah Saya</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Di dalam islam ibadah merupakan puncak ketundukan dan pengakuan atas keagungan Allah. Ibadah merupakan tangga penghubung antara Al-Khaliq dengan makhlukNya. Ibadah yang kita lakukan haruslah dihadirkan hanya untuk Allah karena kita adalah hamba yang harus selalu menghambakan diri kepada Allah. Agar saya dapat mengislamkan ibadah saya maka saya harus :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menjadikan ibadah saya hidup dan bersambung dengan Allah<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menjadikan ibadah saya khusyu’<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Beribadah dengan hati yang penuh kesadaran dan menjauhkan pikiran tentang kesibukan dunia dan problematika yang ada di sekitarnya<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Tidak pernah merasa puas dan kenyang dalam beribadah<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Memelihara qiyamullail dan melatih diri agar terbiasa melakukannya (Q.S. Al-Muzzammil : 6, Adz-Dzariyat 17-18, As-Sajadah : 16)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Mempunyai waktu khusus untuk mengkaji dan merenungkan Al-Qur’an terutama di waktu subuh (Al-Isra’ : 78, Al-Hasyr : 21)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menjadikan do’a sebagai mi’roj kepada Allah dalam setiap urusan<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Saya Harus Mengislamkan Akhlak Saya</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Akhlak mulia adalah tujuan asasi dari risalah islamiyyah. Akhlak mulia harus dibuktikan dengan perbuatan dan merupakan buah dari iman. Akhlak yang mulia terlahir dari ibadah. Di antara sifat-sifat penting yang harus dimiliki seseorang agar dapat mengislamkan akhlaknya adalah :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Bersikap wara’ dari segala hal yang syubhat<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menundukkan pandangan (Q.S. An-Nur : 30)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menjaga lidah<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Rasa malu<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Lemah lembut dan sabar (Q.S Asy-Syura : 43, Al-Hijr : 85, As-Shad : 10, An-Nur 22, Al-Furqon : 63)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Jujur<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Tawadhu’<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menjauhi prasangka, ghibah, dan mencari-cari aib orang islam<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Murah hati dan dermawan<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Qudwah hasanah<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Saya Harus Mengislamkan Rumah Tangga Dan Keluarga Saya</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tidak cukup menjadi muslim sendirian, tanpa perdulu terhadap orang sekitar. Karena di antara ajaran islam, yang ingin ditanamkan pada jiwa manusia adalah sikap perduli, berda’wah, menasihati dan ghiroh terhadap orang lain. Untuk membentuk rumah tangga yang islami mamak hal yang perlu dilakukan antara lain :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Pernikahan yang saya lakukan harus karena Allah (Q.S. Ali-Imran : 34)<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Hendaknya tujuan pernikahan adalah untuk menjaga pandangan , memelihara kemaluan, dan bertakwa kepada Allah<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Saya harus pandai-pandai memilih pasangan<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Saya harus memilih pasangan yang memiliki akhlak dan din yang baik<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Saya tidak boleh menyalahi perintah Allah dalam masalah ini dan saya harus takut pada murka Allah<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setelah menikah, yang harus saya lakukan adalah :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Saya harus bersikap baik dan hormat kepadanya dalam pergaulan agar tercipta suasana saling percaya<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Jangan hendaknya hubungan saya dengannya hanya sebatas hubungan biologis, tapi juga hubungan fikroh, mentalitas serta emosi (Thaha : 132, Maryam : 55)<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tanggung jawab mendidik anak juga harus kita islamkan agar anak memiliki mentalitas dan fikriyah yang kuat sehingga akan membentuk suatu keluarga yang islami.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Saya Harus Mengalahkan Hawa Nafsu</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Manusia senantiasa bertarung dengan hawa nafsunya, sampai ia mengalahkannya atau hawa nafsu yang mengalahkannya, atau terus berlangsung sampai maut menjemput.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tonggak-tonggak kemenangan dalam melawan hawa nafsu :<o:p></o:p></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l4 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">1.<span style="font-size: 7pt;">      </span>Hati, selama ia hidup, sadar, bersih, tegar, dan bersinar (Q.S. Al-Anfal : 2, Al-Haj : 47, Muhammad : 24)<o:p></o:p></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l4 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">2.<span style="font-size: 7pt;">      </span>Akal, selama ia dapat memandang, memahami, membedakan, dan menyerap ilmu yang dengannya dapat mendekatkan diri dengan Allah (Q.S. Fathir : 28).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Manakala hati manusia mati atau membatu, manakala akalnya padam, semakin banyaklah pintu syetan masuk ke dalam dirinya. (Q.S. Al-Mujadilah : 19), yaitu penyakit was-was yang dapat menghalang-halangi kita di jalan Allah.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hal-hal yang dapat membentengi diri dari syetan :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Menjauhi kekenyangan dan makan yang kelewat batas<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Membaca Al-Qur’an, dzikrullah, dan istighfar<o:p></o:p></li><li class="MsoNormal" style="mso-list: l6 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Membuang jauh sifat terburu nafsu dan bersikap tenang terhadap keadaan apapun<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Saya Harus Yakin Bahwa Hari Esok Milik Islam</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya harus yakin bahwa hari esok adalah milik islam dan islam harus menjadi satu-satunya manhaj yang dapat memimpin dan membimbing manusia ke jalan yang benar. Kita juga harus yakin bahwa produk manusia memiliki kekurangan, dan hanya islam yang mampu mengatur seluruh aspek kehidupan sehingga islam harus menjadi agama yang rahmatan lil ‘alamin. Islam merupakan manhaj yang tunggal, integral, mondial, fleksibel, dan robbaniyah sehingga islam akan mampu mengatur kehidupan umat manusia. Keyakinan saya didorong oleh beberapa hal :<o:p></o:p></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Rabbaniyah Manhaj Islam<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">Manhaj Islam yang bercorak ketuhanan adalah suatu sibghah (konsep agama) yang menjadikannya terdepan dibandingkan dengan seluruh sistem positif produk manusia dan memiliki spesifikasi unik untuk tetap bertahan dan memberikan manfaat di setiap zaman, tempat, dan di kawasan mana pun.<o:p></o:p></div><ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Universalitas manhaj Islam<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">Merupakan perwujudan warna humanisme, konkretisasi dari warna keterbukaan dan kemampuan untuk memikul tanggungjawab keterbukaan ini. Warna ini menjadikannya meninggalkan sentimen sempit terhadap ras, nasionalisme, gender, atau keturunan.<o:p></o:p></div><ol start="3" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Elastisitas Manhaj Islam<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">Yaitu warna yang memberinya kemampuan untuk menampung segala problema kehidupan yang berubah-ubah, bervariasi, dan bermacam-macam. Warna yang melapangkan tempat untuk berijtihad dalam menyimpulkan hukum-hukum berkenaan dengan masalah-masalah yang tidak ada nashnya, melalui metode qiyas atau mempertimbangkan mashlahah mursalah, istihsan, dan argumen lain yang diakui syara’<o:p></o:p></div><ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Kelengkapan manhaj Islam<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">Yaitu warna yang membedakannya dari sistem “bumi” serta tatanan-tatanan buatan lainnya yang memiliki tujuan terbatas. Manhaj Islam adalah sistem yang diberikan oleh Al-’Alim dan Al=Khabir, yaitu Allah Yang Mahatahu segala urusan manusia, apa saja yang dibutuhkan manusia, apa saja yang merupakan maslahat manusia, dan sebagainya.<o:p></o:p></div><ol start="5" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Keterbatasan Sistem-sistem “wadh’iyah” (buatan manusia) Sistem buatan manusia memiliki banyak keterbatasan dalam tataran aplikatifnya.<o:p></o:p></li></ol><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div></div>

Komitmen Muslim Sejati

Judul Buku : Komitmen Muslim Sejati Judul Asli : Madza ya’ni Intima’i lil Islam Penulis : Fathi Yakan Penerjemah : Murtadlo, Hawin Penerbit ...

Baca selengkapnya »

Muslim Negarawan dan Perspektif Islam dalam Mengelola Negara

<div style="text-align: justify;">Oleh Purwo Santoso<a href="http://eljundi.wordpress.com/2008/03/09/muslim-negarawan-dan-perspektif-ummat-islam-dalam-mengelola-negara/#_ftn1">[1]</a> dan Nasiwan<a href="http://eljundi.wordpress.com/2008/03/09/muslim-negarawan-dan-perspektif-ummat-islam-dalam-mengelola-negara/#_ftn2">[2]</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penulis memiliki hipotesis bahwa spirit dari acara ini adalah untuk menghapuskan hegemoni diskurusus muslim bukan partisipan, orang Islam (komunitas Islam) memiliki hak yang sama dengan elemen bangsa lainya untuk memakai predikat negarawan, yang disebut sebagai ’ muslim itu negarawan’. Spirit tersebut dalam dibaca sebagai standing position untuk melakukan ikhtiar dekonstruksi terhadap diskursus yang selama ini sudah mapan.Diskursus yang diproduk oleh negara dan para aktor negara yang selama beberapa periode berkempatan mengelola negara Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ikhtiar dan kerja-kerja intelektual untuk melakukan pembongkaran terhadap diskursus yang sudah mapan sangat penting untuk memberikan payung intelektual bagi membuka keterlibatan Muslim dalam menggunakan dan mengelola negara yang bernama Indonesia. Basis argumentasi yang mapan bagi keterlibatan dan hak moral Orang Islam dalam menggunakan negara atau bekerja dalam rangka negara sangat penting dan strategis. Hal tersebut antara lain dikarenakan selama Indonesia berdiri ada semacam diskursus yang tidak balance, tentang penggunaan kata negarawan, seolah-olah bukan untuk para aktivis Islam, mengapa?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kontekstasi antar ideologi yang hidup di suatu bangsa, khususnya untuk konteks Indonesia dalam waktu yang panjang demikian jika Islam diposisikan sebagai ideologi, sementara itu juga ada idoelogi lain seperti nasionalisme, sosialisme, maka kemusliman-keislaman seseorang sering kali menjadi barier untuk tampil dalam politik Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ideologi Islam yang biasanya dipadankan dengan perjuangan menegakkan syariah Islam (piagam Jakarta), yang diangkat oleh para aktivis Islam khsusnya partai-partai Islam, seolah-olah menjadi langkah untuk membentuk citra tidak berhak atau setidak-tidaknya dipertanyakan jika para aktivisnya memakai sebutan negarawan. Pendek kata Pintu syariah versus non syariah dalam wacana hampir selalu dimenangkan oleh kelompok non syariah. Para aktivis yang mengusung non syariah seolah lebih berhak menjadi negarawan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Probelematika negara Islam ? berkaitan dengan isu syariah Islam, hal ini ada kaitannya dengan problematika Negara Islam. Yakni dengan lebel negara Islam tidak serta merta ajaran Islam dan ummat Islam menjadi semakin berkualitas, jika Islam itu hanya dijadikan sebagai komoditas saja. Maksudnya Islam hanya dijadikan sebagai mobilisasi loyalitas umat dalam momen-momen politik.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masuk pada pertanyaan mendasar yang menjadi tema sentral diskusi menurut penulis perlu dipertanyakan, Muslim negarawan mungkinkah? Jawabannya adalah Mengapa tidak? Persoalanya pada sisi empiris politik di Indonesia, oleh berbagai kekuatan politik yang ada, dijumpai suatu realitas politik yang menyatakan kurang lebih bahwa Politik Islam selalu dipersepsikan sebagai partisisan, faksional.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertanyaan berikutnya berkaitan dengan wacana peminggiran politik Islammengapa wacana — pengetahuan kolektif– masyarakat Indonesia berpandangan bahwa Islam itu partisan kelompok tertentu bukan aktor yang pantas mewakili negara. Sekiranya ada aktor dari kalangan Islam yang mewakili negara atau masuk bekerja dalam ranah negara tetap saja ada semacam gugatan atas kenegarawannya. Tetap ada tanda tanya?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mengapa wacana itu melekat?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hal tersebut antara lain dapat dijelaskan melalui struktur pemaknaan politik Islam yang diposisikan hanya sebagai sub dari politik negara, gambaran tersebut antara lain terlukiskan dalam buku klasik karya Lance Caslte dan Herbet Fieth, “Pemikiran Politik Indonesia”, dan karya –karya para sarjana lain yang datang sesudahnya, berbeda dengan pandangan komunitas Muslim dalam banyakpengkajian yang berkeyakinan ‘ Islam kaffaah ‘ fakta empirisnya belum sejalan dengan keyakinan umat Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Padahal sebagaimana diketahui Wacana itu merupakan software untuk menggiring perilaku konkrit. Hal tersebut didukung oleh adanya kenyataan banyak orang merasa tidak bersalah memiliki pandangan atau setuju dengan pandangan bahwa politik Islam adalah sub dari institusi lain, itu bukti bahwa wacana mengendalikan perilaku.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Warisan sekulerisme hadir di Indonesia dan mengkerangkai cara berfikir kita tentang negara. Bukti adanya kekuatan sekularisme dapat dilacak pada adanyakenyataan terjadinya ketegangan Islam dan nasionalis pada tahun 1950-an yang efeknya masih terasa sampai hari-hari ini. Dalam kontestasi ini ternyata Ummat Islam tidak bisa mengendalikan frame yang digunakan untuk mengarahkan masyarakat Indonesia, khususnya para elitnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian tidak salah kiranya jika dinyatakan bahwa Muslim negarawan itu merupakan perjuangan pada arus lembut (software) untuk perjuangan diaras lain, seperti ekonomi, politik, kebudayaan, dan aspek-aspek kehidupan lainnya. Jika umat Islam tidak berhasil membongkar hegemoni pemikiran – diskursus—yang selama ini bercokol dalam benak pemikiran masyarakat Indonesia maka keberhasilan perjuangan pada aspek lainya menjadi sempit peluang keberhasilannya. Dalam jangka panjang ketika secara akumulatif diskursus politik kenegaraan tertutup bagi peran-peran aktivis Muslim, maka tinggal soal waktu peran –peran secara real dalam politik kenegaraan akan tertutup.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">II</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bagaimana cara membongkarnya? Pembongkarannya dapat dirunut dengan membaca ulang secara kritis bahwa kehadiran negara kebangsaan ’nation state’ yang pada saat nanti menjadi pijakan –lapangan bermain (kompetisi) antara berbagai aktor yang menisbahkan dirinya dengan negara, dalam kehidupan politik modern dikerangkai dengan tatanan sosial yang disebut demokrasi. Dengan kata lain pintu masuk untuk bisa menggunakan instrumen negara secara syah adalah hanya melalui tatanan demokrasi (the only one game in town).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam frame nation state yang dirangkai dengan tatanan demokratis, peluang pintu masuk untuk menggunakan instrumen negara bagi berbagai kelompok masyarakat, termasuk masyarakat Islam adalah melalui partai politik. Tidak banyak tersedia pilihan lain kecuali lewat partai politik. Disinilah titik persoalan dan dilema mulai ditemukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mengapa yakni karena muslim harus lewat pintu partai, dalam memasuki ranah negara, oleh karennya menjadi berpeluang dan diberi cap partisan.Tidak merupakan wakil seluruh warga bangsa dan karena hal tersebut menjadi banyak kendala untuk lahir menjadi Muslim negarawan dari kalangan aktivis Partai Islam di IndonesiaMenghadapi kondisi yang komplek ini, kita perlu bertanya masih adakah secercah harapan untuk memulai langkah-langkah dekonstruksi? Dalam pandangan penulis sebenarnya dalam sejarah gerakan Islam di Indonesia cukup tersedia eksperimen yang bisa menjadi inspirasi untuk melakukan dekonstruksi hegemoni yang meminggirkan Islam. Eksperimen yang dimaksud adalah adanya strategi gerakan dakwah politik kultural yang lebih populer dengan istilah kembali ke khittah NU 26. Dalam konteks pembahasan ini gerakan kembali ke khitah 26 dapat dibaca sebagai benih-benih pemikiran agar keislaman seseorang tidak menjadi barier untuk menjadi negarawan di Indonesia ( Islam subtansial). Demikian juga langkah yang sama dilakukan oleh Muhammadiyah dengan kembali ke khittoh 1971, serta gerak Dewan Dakwah Indonesia pada era pemerintahan Orba dalam batas tertentu dapat dibaca sebagai untuk melakukan dekonstruksi hegemoni yang memonopoli pengelolaan negara untuk kelompok tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mempertimbangkan dilema dan kompleksitas persoalan yang dihadapi oleh ummat Islam mungkin bermanfaat untuk dipertimbangkan suatu pandangan bahwa Keislaman itu tidak harus dinilai dari syariah, tetapi keislaman itu dapat dimulai dari sisi akhlak, yang kemudian menjadi kenyataan sosiologis, menjadi perilaku masyarakat yang kemudian pada tahapannya menjadi norma, lembaga, dan sruktur sosial, ekonomi dan harus diakomodasi dalam berbagai kebijakan negara.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Partai-partai Islam seperti halnya PKS, PPP dll berada dalam posisi unikkarna pada satu sisi masuk wilayah partai siap untuk dicap sektarian tetapi inline untuk menjadi negarawan, dengan demikian tingkat kesulitan yang dihadapinya menjadi lebih rumit. Pintu masuk ke wilayah negara bisa melalui organisasional (semisal partai, ormas) dengan demikian kehadirannya dalam ranah negara bukan hanya kebetulan tetapi by desain, dengan segala perlengkapan intelektual yang dibutuhkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks ini maka kaderisasi pemimpin perlu dilakukan dengan dua wajah, yakni melalui partai, agar tahu medan politik (keakuan) sebagai kelompok umat, tetapi juga pada saat lain menduduki jabatan simbolik sebagai representasi negara, supaya muncul ’kekamian’ keindonesiaan?Apakah parta partai Islam (PKS,PPP,PBB) dan lainnya sudah melakukan pengkaderan model itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perlu disadari bahwa negara yang demokratis tidak akan terwujud jika setiap faksi behenti dan selesai pada berfikir model faksi”keakuan ’saja, melupakan berfikir kekamian. Memperkuat pernyataan diatas dapat disimak bahwa agenda reformasi yang telah dikumandangkan menjadi berceceran karena hampir setiap orang berfikir keakuan saja ( banyak orng membuat partai hanya dalam kerangka keakuannya kelompoknya saja) dan ini cermin miskinnya negarawanan di Indonesia. Kecenderungan praktek politik sekarang lebih banyak memperagakan pintu politik yang faksionalis</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bagaimana dengan aktor politik yang disebut ’Tentara’, tentara dilihat dari historisnya itu berasal dari gerakan rakyat. Oleh karenanya TNI legitimet berpolitik atas nama negara, tetapi ketika berpolitik berubah menjadi faksi yang menyusup melalui DPR pada jaman Orde Baru. Dan baru pada era reformasi sampai sekarang kembali ke barak. Di era pasca reformasi kalau kembali berpolitik tentara berpolitik dengan politik ”negara”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Patut dicermati pula bahwa ada sinyalemen bahwa tentara seolah -olah membagi peran yakni pensiunan masuk politik sebagai katup pengaman, jika terjadi perkembangan yang tidak dikehendaki tentara sudah ada yang berada dalam wilayah politik. Terkait dengan peran sentral tentara pelu dicermati ulang bahwa tawaran format menjadi negarawan ala orde baru, yang berlangsung sekitar 30 tahun adalah bukan melalui partai. Bahkan dengan cara melumpuhkan partai. Seakan memperagakan bahwa keutuhan Indonesia dikelola oleh tentara melalui lembaga yang zatnya partai tetapi namanya bukan partai, karena tatanan seperti itu tidak diterima secara luas maka tentara diminta kembali ke barak, tentara profesional tapi juga menghadapi masalah baru tidak punya anggaran.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bagaimana negarawan secara real ada dalam politik indonesia? Kiranya dapat dinyatakan bahwa negarawan tidak bisa lepas dari politik. Siapapun yang akan menjadi negarawan harus mampu mengarungi medan politik. Sampai sejauh ini Muslim belum bisa menjadi icon negarawan, karena terjebak politik identitas,politik muslim, dipertontonkan lebih untuk menggalang mobilitas loyalitas secara periodik untuk kursi, politik muslim tersesat loyalitas kelompok, tidak menggarap nilai substansi Islam, termasuk politik identitas negara Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">III</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Muslim negarawan adalah mengelola negara dengan akhlak Islam. Dalam konteks berfikir negara maka mensubsidi orang miskin melalui birokrasi, melalui data based yang jelas, melalui anggaran,yang kemudian hadir dalam kebijakan, serta standar operasional. Orang bisa menjadi Indonesia (nasionalis, negarawan) dan menjadi muslim yang baik. Kecuali ada eksepsi dalam hal aqidah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Birokrasi selama ini belum bekerja untuk menjadi instrumen negara menjadi orang Islam menjadi negarawan, kalau ada isntrumen negara untuk menjalankan membela orang Miskin dan sejenisnya maka berimpit dengan nilai-nilai Islam. Kemudian berujung pada kebijakan publik, tidak disadari oleh partai, seharusnya materi pengkaderan partai menuju agar birokrasi menjadi insrtumen bagi pembela orang miskin. Negara bisa menjadi instrumen. Bisa di nilai dengan nilai-nilai apapun. Hal teresebut menjadi mungkin jika aktivis partai juga nenjadi sosial movement dan motor sosial movement bisa dari kalangan partai, betapa indahnya negeri ini kalau menjadi penggerak memproduk nilai.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ada kerangka advanted politik dan penguatan negara. Dengan merujuk pada pespektif diatas kiranya perlu disadari bahwa Negara Islam bisa terjatuh pada perilaku membajak negara untuk kepentingan Islam. Kalau akhah Islam ada referensi sosiologis dulu baru dibuat pasalnya, selama ini diberi nama dulusementara itu secara sosiologis belum ada.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">IV</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Disatu sisi ada nilai nilai konsep yang abstrak disisi yang lain ada kenyataan bahwa kepemimpinan yang diterima adalah kepemimpinan intelektual leadership, karena itu perlu ada prosedur yang dibakukan, dioperasionalkan. Islam menjadi manifest sebagaimana negara lain tetapi tidak harus diberi labelIslam. Contoh tentang budgeting sebagai kholifah para aktivis Islam maka membuat anggaran negara yang memihak kaum dhu’afa, menjaga lingkungan, yang perlu dijabarkan dalam operasionalisasi di birokrasi. Untuk keperluan itu maka analisis dampak lingkungan perlu dipertimbangkan menjadi materi pengkaderan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada akhir tulisan ini kiranya perlu ditegaskan pernyataan bahwa Teologi Islam menjadi referensi dan negara menjadi intrumen untuk menwujudkan, negara bukan untuk sekedar diduduki. Agenda tersebut kalaupuntidak langsung dilakukan oleh partai, tetapi bisa menjadi supporting agenda setting. Siapa aktornya???? apakah dosen ataukah mejelis syuro, terbuka banyak pilihan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Simpulan mewujudkan Muslim negarawan agenda yang perlu dikawal kedepan. Cara mengawal dengan mempraktekan hal-hal yang bisa diwujudkan, mengakutualkan ajaran Islam secara kontekstual. Supaya kenegarawan Muslim terus bisa dipertahankan maka yang dilakukan bukan hanya mendudukan tokoh Islam tetapi reproduksi wacana Islam yang operasional, semua itu bisa terwujud jika menyepakati framework intelektual leadership, bukan merujuk pada orang tetapi dipimpin oleh ide intelektualitas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[1] Dosen FISIPOL UGM, dan Pasca Sarjana, Pembantu Dekan bagianAkademik FISIPOL</div><div style="text-align: justify;">[2] Dosen FISE UNY, Mahasiswa Pasca Sarjana Ilmu Politik UGM.</div>

Muslim Negarawan dan Perspektif Islam dalam Mengelola Negara

Oleh Purwo Santoso [1] dan Nasiwan [2] Penulis memiliki hipotesis bahwa spirit dari acara ini adalah untuk menghapuskan hegemoni diskurusus...

Baca selengkapnya »

KAMMI dan Perubahan Kepemimpinan Ummat

<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Saat lembar-lembar sejarah dibuka, maka catatan-catatannya selalu memberikan kesimpulan yang sama; bahwa Rasulullah adalah model paling ideal dalam panggung sejarah kepemimpinan ummat manusia. Bukti ini bukan sekedar kebenaran intrinsik ummat Islam melalui doktrin wahyu; bahwa Rasulullah sebagai uswah hasanah. Lebih dari itu, progresifitas kaum Muslimin dibawah kepimpinannya; telah mengubah peta dan pusat sejarah dunia selama puluhan abad. Catatan sejarah juga menunjukkan pengakuan</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">akan kepemimpinan Rasulullah dari kaum Yahudi, Nashrani dan seluruh etnis/kabilah yang ada di Madinah. Pengakuan itu tertuang jelas dalam Piagam Madinah sebagai konsensus politik dari seluruh elemen penduduk Madinah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Karena itu, sejak awal kehadirannya, muslim dengan sejarahnya telah meletakkan eksistensinya sebagai pemimpin dunia dan pengelola alam semesta. Tidak ada satu alasan historis-psikologis yang tepat bagi kaum muslimin untuk menjadikan dirinya sebagai pecundang peradaban.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">*PROBLEMA KEPEMIMPINAN*</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Catatan historiografi sejak abad ke-7 Masehi yang kita miliki telah memberikan /positioning/ yang istimewa kepada kaum muslimin. Secara kolektif, kaum muslimin adalah penguasa peradaban; secara personal, muslim adalah intelektual, agamawan dan sekaligus menjadi tentara yang siap berjihad. Pada awal kelahirannya; muslim tidak mengenal pembelahan kepemimpinan; semuanya eksis pada diri personal pemimpin muslim. Sebelum menjadi pemimpin negara, seorang muslim dituntut untuk membina dan membentuk karakter dirinya di masjid-masjid sebagai lembaga agama. Hasilnya; seorang pemimpin muslim merupakan perpaduan unik antara kejeniusan seorang politisi/negarawan, keshalihan imam masjid dan kecerdasan seorang faqih. Profil seperti ini secara jelas terlihat pada kepribadian Rasulullah dan para khalifah Rasyidah beserta seluruh struktur kunci dalam pemerintahannya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Namun, tragedi politik pembunuhan khalifah Utsman bin Affan r.a. mulai memunculkan bibit-bibit permasalahan yang serius. Salah satu masalah utama yang dihadapai ummat adalah keterpisahan atau dikotomi kepemimpinan pemikiran dengan kepemimpinan politik; antara kepemimpinan agama dengan kepemimpinan negara; antara kepemimpinan struktur dengan kepemimpinan sosial. Para pemimpin agama berada diluar pagar negara; dan sering menjadi korban penguasa. Seorang tabi’in, Sa’id bin Jubair r.a. dipenggal kepalanya oleh Gubernur Madinah al-Hajjaj bin Yusuf</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">ats-Tsaqafi, Imam Malik cacat tangannya karena berfatwa kebatalan talak orang yang dipaksa, adapun Imam Ahmad bin Hanbal dianiaya dan disiksa karena menentang kedzaliman Khalifah yang memaksakan aqidah Mu’tazilah sebagai aqidah ummat dan negara.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Adapun para pemimpin politik terjebak dalam kebodohan. Mereka membunuh dan menindas setiap bentuk perlawanan, dan pemerintahan Islam berubah menjadi pemerintahan otokrasi yang kejam, yang memperlakukan rakyat dengan kebengisan, yang tidak menyediakan tempat untuk syura’ dan partisipasi ummat dalam menjalankan urusan ummat (negara).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Pecahnya kepemimpinan ummat ini lambat laun memberikan akibat yang lebih parah; keadaan ini telah memudahkan sekulerisme untuk menanamkan doktrin-doktrinnya. Persentuhan intensif dengan dunia Barat telah memindahkan pertikaian kaum gereja dengan kaum intelektual pada abad ke-15 ke negeri-negeri muslim. Kepribadian pemimpin muslim akhirnya terbelah; para ulama’ dan cendekiawan agama berada di luar pagar negara; mereka mengalami kesulitan yang serius untuk mengadvokasi</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">masalah-masalah ummat, karena ruang geraknya dibatasi oleh para pejabat negara. Mereka kerap kali tidak berdaya jika ada kebijakan-kebijakan negara yang sering menyengsarakan dan merugikan kepentingan ummat Islam.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Sebaliknya para pemimpin negara yang jauh dari pendidikan Islam; mereka bodoh dengan nilai-nilai Islam; jiwa dan ruh mereka tidak lagi dicelup dengan celupan ideologi Islam. Akibatnya, mereka sering melahirkan kebijakan-kebijakan pemerintahan yang berseberangan dengan nilai-nilai universal Islam; mereka menjadikan pemerintahan sebagai lembaga yang korup; mereka telah menjauhkan negara dari fungsi dasar untuk melayani kepentingan ummat; mereka jarang untuk menyerap secara langsung aspirasi</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">ummat dari basis sosialnya yang paling utama yaitu masjid; para pemimpin negeri muslim malas melakukan investigasi langsung.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">*KAMMI : GERAKAN TAJDID KEPEMIMPINAN UMMAT*</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Pembacaan spesifik pada sejarah ummat Islam di Indonesia juga memberikan kesimpulan yang hampir sama dengan negeri-negeri muslim lainnya. Dilema dikotomi kepemimpinan telah memasuki fase yang amat serius. Problema kepemimpinan ini harus segera diselesaikan. Ummat ini tidak akan kembali meraih sejarah emasnya, jika persoalan dikotomi kepemimpinan ini terus berjalan. Harapan penyelesaian itu terletak pada kendaraan besar “gerakan tajdid” dan isu global kebangkitan Islam. Gerakan tajdid tidak</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">bisa direduksi sebagai isu pembaharuan fiqh semata; tapi tajdid berarti pembaharuan ummat secara menyeluruh dan totalitas menyangkut seluruh aspek nilai dan perilaku didalam Islam.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Salah satu bagian kunci dalam gerakan tajdid yang totalitas adalah tajdid (pembaharuan) kepemimpinan ummat. Gerakan ini harus menjadi agenda prioritas dari setiap gerakan Islam. Bahwa pemimpin-pemimpin muslim harus lahir dari kantong-kantong basis muslim yaitu masjid. Dengan demikian, sejak awal mereka terbiasa mengkaji permasalahan ummat, bekerja bersama ummat, dan mengikatkan diri dalam simpul-simpul sosial ummat. Bahwa seorang negarawan semestinya memiliki spesifikasi sebagai</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">seorang ulama’; dan sebaliknya seorang ulama’ juga sekaligus memiliki kemampuan sebagai seorang negarawan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Reformasi 98 dapat dipandang sebagai titik tolak dari momentum penyatuan kepemimpinan ummat. Mengapa? Kehadiran KAMMI sebagai gerakan mahasiswa</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">yang aktif dalam melakukan mobilisasi perlawanan; menunjukkan peran strategis masjid kampus dalam menyelesaikan krisis nasional. KAMMI telah menunjukkan semangat kepeloporannya dalam gerakan tajdid kepemimpinan ummat. Sebagai organ gerakan, KAMMI menunjukkan dirinya sebagai gerakan kader yang solid; gerakan yang berhasil menggerakkan massa dari kantong-kantong basis ummat di masjid kampus. Kesatuan shaf gerakannya merefleksikan kesatuan shaf shalatnya; yang dipancarkan dari nilai-nilai Islam yang tinggi.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">KAMMI telah hadir sebagai sebuah tesis baru tentang kepemimpinan. Bahwa para imam-imam masjid kampus memiliki kemampuan yang memadai untuk mengelola negara kepulauan ini. Bahwa para ahlul qurra’ telah terampil mengkaji agenda-agenda politik dan strategis ummat; serta memperjuangkannya menjadi kebijakan politik yang memihak pada kepentingan ummat Islam di Indonesia. KAMMI adalah tesis kebangkitan yang telah lama hilang dalam arus sekulerisasi kepemimpinan ummat. Tesis ini muncul bersamaan dengan isu global kebangkitan Islam di hampir semua negeri muslim yang juga menghadapi problem kepemimpinan yang sama.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Gerakan KAMMI dapat dibaca sebagai representasi gerakan tajdid (pembaharuan) kepemimpinan ummat yang utama di Indonesia. KAMMI menjadi salah satu lembaga kaderisasi kepemimpinan yang mendekati corak kepemimpinan ideal Islam dalam nilai dan praktisnya. Apakah hal ini tidak berlebihan? Mengapa kepemimpinan KAMMI tampak begitu istimewa?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">*Pertama,* titik tolak pergerakan KAMMI adalah masjid kampus; basis kepemimpinannya dibentuk dan ditumbuhkan di masjid kampus. Karena itu kepemimpinan KAMMI adalah kepemimpinan masjid. Secara filosofis, kehadiran KAMMI sebagai gerakan dari masjid kampus menunjukkan eksistensi spiritualitas dalam tubuh gerakannya. Kerangka analisisnya menjadi istimewa karena sangat kental dan dekat dengan masjid. Di samping itu, masjid merupakan perhimpunan sosial yang paling strategis dalam menggerakkan potensi dan ruh ummat Islam; kadar potensinya melebihi simpul-simpul sosial yang lainnya. Di dalam masjid, ummat biasa mendiskusikan masalah-masalah mereka, bermusyawarah untuk menemukan kesepakatan-kesepakatan yang bisa mendekatkan diri mereka dengan Allah. Masjid berpotensi menjadi sel politik terkecil dari ummat Islam. Sayangnya, potensi ini telah berhasil diredam oleh rezim orde baru melalui aksi-aksi terornya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">*Kedua,* kampus adalah lembaga yang paling produktif dalam melahirkan pemimpin-pemimpin bangsa; kampus adalah lembaga persemaian ide untuk merehabilitasi Indonesia yang ditimpa multi-krisis. Adapun KAMMI ditubuhkan dalam forum masjid kampus. Kehadiran gerakannya memadukan dua corak kepemimpinan; kepemimpinan agama sekaligus kepemimpinan pemikiran; masjid adalah basis agamanya, kampus adalah basis pemikiran inteleknya. Secara historis di Indonesia, gerakan kampus selalu menjadi motor perubahan yang paling signifikan. Di mulai dari Budi Utomo, Sumpah</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Pemuda, Peristiwa Rengasdengklok, Gerakan Tritura 1966 hingga gerakan reformasi 1998 menjadi bukti tak terbantahkan. Dengan demikian, KAMMI memiliki energi intelektual dan energi spiritual sekaligus.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">*Ketiga*, gerakan tajdid kepemimpinan ummat adalah gerakan global di seluruh bagian dunia Islam. Eksperimen-eksperimen mutakhir di negeri-negeri muslim menunjukkan tipologi kebangkitan yang hampir sama. Fenomena ini menjadi alasan yang paling penting dalam mengubah peta kekuatan dunia. Dan dalam perhimpunan besar dari gerakan-gerakan kebangkitan, KAMMI telah memulai bekerja dengan cabang-cabangnya yang mapan di luar negeri. Sejak dini, KAMMI telah aktif dan larut dalam melakukan perbincangan internasional dalam menata kebangkitan global Islam; sebuah eksperimen penting dalam upaya melakukan /take over/ kepemimpinan di negeri ini.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Tiga keistimewaan ini adalah indikator yang paling strategis bagi potensi KAMMI sebagai lembaga kaderisasi kepemimpinan nasional. Mental, spiritualitas, intelektualitas, serta jaringan yang luas telah memberikan perspektif kepemimpinan yang istimewa. Kini, kuncup harapan itu telah kembali mekar. Jalan da’wah dan kebangkitan negeri dijalani</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">oleh tentara da’wah dengan ikatan hati yang paling kokoh. Tangan bergenggam tangan, selalu teguh dalam barisan, untuk maju atau hancur bersama. Tidak ada kebencian dan pertikaian diantara mereka, karena sesungguhnya mereka sehati. Semoga ikatan hati dalam gerakan ini menjadi lebih kokoh, karena itulah rahasia yang paling mistik dari sebuah /moving/ kebangkitan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">“Sejak dulu hingga sekarang, pemuda merupakan pilar kebangkitan. Dalam setiap kebangkitan, pemuda merupakan rahasia kekuatannya. Dalam setiap fikrah (pemikiran), pemuda adalah pengibar panji-panjinya”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">*[Asy Syahid Hasan al-Banna – Risalah Pergerakan I]*</span></div>

KAMMI dan Perubahan Kepemimpinan Ummat

Saat lembar-lembar sejarah dibuka, maka catatan-catatannya selalu memberikan kesimpulan yang sama; bahwa Rasulullah adalah model paling idea...

Baca selengkapnya »

Tsawabit dan mutaghayyirat dalam penegakan syariat Islam

<div style="text-align: justify;">Kedewasaan.</div><div style="text-align: justify;">tentu bukan syariat islam yang salah bila upaya penegakan syariat islam berekses kepada gesekan, untuk tidak di sebut sebagai konflik. hal ini lebih di sebabkan kepada kedewasaan kita dalam mensikapi perbedaan yang masih harus di tingkatkan. sebab ternyata kedewasaan dalam merespon perbedaan khususnya dalam langkah dan strategi perjuangan menegakan syariat islam,tidak berbanding lurus dengan usia biologis seseorang dan tidak pula dengan usia keterlibatan seseorang dalam harakah islamiyyah ( pergerakan islam ) atau organisasi islam. selain oleh hal-hal tadi, kedewasaan dimaksudkan juga di tentukan oleh fakto isti’ab nazahari ( penguasaan konseptual ) dan bukan hanya semata-mata oleh isti’ab maidani ( penguasaan medan ).</div><a name='more'></a><br /><div style="text-align: justify;">ternyata dalam perjuangan menegakan syariat islam tidak hanya ada dua warna yaitu :hitam dan putih akan tetapi ada warna lain yang tidak boleh di abaikan,karena kalau di abaikan sama dengan mengabaikan syariat itu sendiri. dengan kata lain, upaya penegakan syariat islam tidak hanya mengenal hal-hal yang tsawabit saja ( hal-hal yang baku,permanen ) akan tetapi ada didalamnya hal-hal yangmutghiyyirat ( hal-hal yang berudah atau dinamis ) yang menyertainya. untuk bisa memiliki kematangan atau penguasaan konseptual maka kita perlu memahami tsawabit dan mutaghoyyirat dalam penegakan syariat islam sehingga kita tidak kaku dalam menegakan syariat ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">tsawabit adalah hal-hal yang baku yang tidak dapat berubah kapanpun dan dimanapun dan dengan alasan apapun.suatu ketentuan masuk dalam kategori tsawabit manakala ia di tetapkan oleh quran secara qoth’iyud-dalaalh ( makna yang di kandungnya pasti dan tidak memiliki penafsiran lain ), oleh sunnah secara qothiyyuts-tsubut ( keabsahannya sebagai argumentasi bersifat pasti ) atau oleh ijma yang tidak memberi peluang bagi takwil,karena sangat tegasnya. dan dalam hal ini tidak ada peluang untuk melakukan ijtihad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">adapun yang dimaksud dengan mutaghoyyirat adalah masalah-masalah yang penentuan hukumnya berada dalam kawasan ijtihad. imma karena masalah tersebhut di jelaskan tidak secara sharih (eksplisit) oleh nas quran ataupun sunnah, atau memang tidak terdapat dalil-dalil khusus dan tidak pula ada ijma dalam masalah tersebut. inilah yang banyak menyebabkan perbedaan pendapat dan gesekan itu. itu bisa terjadi dalam urusan ubudiyah, dalam urusan harakiyyah, mauun dalam urusan lainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">perbedaan itu dapat di maklumi,karena dalam hal yang masuk kategori mutaghoyyirat ini improvisasi bukan saja boleh tapi di anjurkan.kondisi dan situasi turut menentukan.walaupn tentu saja bahwa mutaghoyyirat ini tidak boleh sama sekali lepas dari quran,sunnah dan sirah nabi SAW.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">oleh karena mutghoyyirat ini bersifat ijtihadi, maka tidak seorang pun berhak mengklaim ijtihadnya paling benar. dan juga tidak berhak memaksakan ijtihadnya kepada orang lain. dan tentu saja perbedaan-perbedaan dalam masalah ini tidak boleh mengakibatkan kebencian,kedengkian dan lebih-lebih pengkafiran</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">hal-hal yang tsawabit dalam penegakan syariat</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wajibnya Memberlakukan syariat</div><div style="text-align: justify;">pada wilayah ini tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama manapun bahwa syariat islam, hukumnya wajib</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syariat islam bersifat syamil ( konfrehensif dan menyeluruh )</div><div style="text-align: justify;">syariat islam merupakan satu bangunan utuh dimana satu komponen dengan komponen lainnya saling menguatkan. fondasinya adalah aqidah dan keimanan,lantai pertamanya adalah akhlak dan perilaku,ibadah ritual (ta’abudi) adalah lantai kedua.lantai ketiga adalah muamalat dengan segala cabangnya. dan bangunan islam tidak tegak kecuali tegaknya bagian-bagian itu.</div><div style="text-align: justify;">syariat islam bukanlah hanya berisi hudud seperti hukum potong tangan,hukum rajam, atau hukum cambuk. karena hudud hanyalah bagiandari hukum-hukum muamalah.sedangkan muamalah merupakan lantai ketiga atau keempatdari bangunan syariat. jadi semata-mata menegakan hudud atau bahkan muamalah secara keseluruhan, sama edngan kita membangun lantai tiga tanpa lantai satu dan lantai dua.lalu bagaimana bangunan itu akan tegak.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">jadi orang yang menyatakan bahwa islam itu hanyalah mengatur urusan pribadi sama kelirunya dengan pandangan yang menyatakan bahwa jihad lebih penting daripada shalat atau sebaliknya. dan sama salahnya dengan pandangan yang menyatakan “mendirikan negara islam atau khilafah islamiyyah adalah lebih penting dari pada membina aqidah dan akhlak,atau sebaliknya. karena semuanya adalah bagian yang tidak terpisahkan dari itegralitas islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bahwa Syariat Islam yang sudah dapat dilaksanakan tetap berlaku</div><div style="text-align: justify;">syariat Islam turun kepada rasulullah secara bertahap dan berangsur-angsur,dalam rentang waktu 23 tahun pembangunan syariat islam mecapai kesempurnaannya. melihat masa turunnya ayat-ayat al-quran kita mengenal fase makiyyah dan fase madaniiyah ( surat makiyyah-surat madaniyyah). dan dari segi pelaksanaannya ada yang merupakan fardu’ain dan ada yang fardu kifayah, dan ada pula yang merupakan kewajiban dan tanggung jawab pemerintahan ISlam. contohnya hukum hudud.</div><div style="text-align: justify;">karenanya, adalah merupakan kesalahan besar orang yang mengatakan bahwa ibadah-ibadah tertentu seperti sholat,haji dan lain sebagainnya belum wajib di laksanakan dengan dalih belum tegaknya hukumah islamiyah atau dengan dalih bahwa kita masih berada di fase makiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">” apa yang di bawa oleh rasul kepadamu maka terimalah dan apa yang dilarangnya maka tinggalkanlah”( al-hasyr /59:7)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">mutaghoyyirat dalam penegakan syariat</div><div style="text-align: justify;">adapun yang termasuk dalam mutaghoyyirat dalam penegakan syariat islam adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cara,Langkah-langkah, tahapan-tahapan dalam menegakan syariat ISlam. bagaimana dan dari mana memulai ?</div><div style="text-align: justify;">kita semua yang memiliki ghirah keislaman pasti menyepakati tsawabit yang telah di sebutkan sebelumnya. dan kita pun yakin dengan seyakin-yakinnya bahwa kepemimpinan islam itu akan kembali terwujud, betapa pun kini umat islam tengah tercabik-cabik oleh kaum zionis,salibis dan musrikin serta kafirin. keyakinan kita ini bukan keyakinan kosong seperti mimpi di siang bolong, sebab allah telah berfirman dalam surat an-nur ayat 55 ” Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman dan beramal salehdiantara kalian bahwa allah akan mengangkat mereka sebagai khalifah ( pemimpin ) di muka bumi sebagaimana dia telah mengangkat orang-orang sebelum mereka sebagai pemimpin,dan allah akan mengokohkan bagi mereka agama mereka yang di ridhao itu ( islam ), dan dia akan mengganti rasa takut menjadi rasa aman,mereka beribadah kepada-KU dengan tidak mneyekutukan aku sengan sesuatu apapun”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">nah yang menjadi permaslahan sekarang adalah bagaimana kita merespon janji Allah itu. disinilah persimpangan jalan harakah islam bermula. ada yang memandang bahwa kekuatan senjata atau kudeta adalah jalan yang paling tepat. kemudian setelah kekuasaan di ambil alih dilaksanakanlah syariat islam. ada yang mengambil jalan untuk memperjuangkan islam dengan memperbayak tabligh,pesan-pesan,nasihat-nasihat, dan lain sejenisnya. ada yang menganggap bahwa problem umat saat ini adalah problem pemikiran, bukan aqidah, akhlak ataupun ibadah. oleh karenanya di mengencarkan untuk men-tasqif ( pembentukan wawasan) umat.dan dalam pandangannya,dari pembangunan pemikiran itulah ia akan membangun khilafah islamiyyah yang mendunia. ada yang memilih untuk mendesakan pemberlakuan syariat islam kepada para penguasa dan pejabat yang bertengger di sarang kekuasaan. yang nota bene, jangankan mencintai, bahkan pejabat yang ada di sarang kekuasaan ini miskin informasi tentang syariat islam.ada juga yang meneriakan “syariat islam harus di tegakan” sembari ia bingung bagaimana dan darimana is harus memulai.</div><div style="text-align: justify;">dan ada lagi yang mengambil langkah-langkah bertahap dalam melakukan penanaman keimanan yang mendalam (al-imanul ‘amiq), pengkaderan yang akurat (at-taqwinud-daqiq) dan perjuangan yangkontinyu (al-’amalul-mutawashil). sembari konsisten menempun jalan itu,ia juga tidak menyia-nyiakan peluang dakwah, penyebaran fikrah islamiyyah, dan perjuangan penegakan syariat melalui institusi formal semacam partai,parlemen,lembaga kemasyarakatan,dan lain-lain. tentu masih banyak pola gerakan lain yang tidak dapat di sebutkan satu-persatu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masalah Waktu dan momentum</div><div style="text-align: justify;">sebagai konsekuensi dari perbedaan pilihan ijtihad mengenai langkah-langkah menegakan islam, maka terjadi pula pernbedaan pandangan dalam menentukan kapan syariat harus ( kembali ) di tegakan.ada orang-orang yang beroreintasi pada waktu di mana di telah menemukan dirinya telah lama berjuang di jalan itu ( melakukan penyadaran ). ia akan mengatakan inilah saat yang tepat untuk melakukan itu,jika tidak maka kita akan kehilangan momentum. tentu saja mereka pun masih tetap dan harus berdiskusi lebih jauh tentang tahapan yang konkrit dan aplikatif dalam penegakan syariat isla itu.</div><div style="text-align: justify;">dan ada juga yang tidak berorientasi pada waktu melainkan berorientasi pada penyiapan kader-kader yang siap berubah dan sanggup melakukan perubahan pada masyarakat; kader-kader yang siap di bina dan mampu membina;kader-kader yang memiliki tafawwuq (supremasi,keunggulan) dalam hal aqidah,akhlak,ibadah, dan keilmuan untuk suatu saat kelak-mengelola negeri ini.teguh pendirian,banyak berdzikir,berpadu hati,sabar, dan jauh dari sifat-sifat angkuh serta tiya.</div><div style="text-align: justify;">dengan tidak meremehkan dan menafikan kerja pihak lain terutama yang lebih dulu melakukan geraka,ia memandang bahwa yang dilakukannya sekarang adalah justru tahapan-tahapan yang sudah terencana dan harus di lalui dalam penegakan islam,yang boleh jadi bagi sebagian orang masih berada dalam tahap mendiskusikannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">wallahua’lam</div>

Tsawabit dan mutaghayyirat dalam penegakan syariat Islam

Kedewasaan. tentu bukan syariat islam yang salah bila upaya penegakan syariat islam berekses kepada gesekan, untuk tidak di sebut sebagai ko...

Baca selengkapnya »

Seputar Retorika

<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Retorika (dari bahasa Yunani ῥήτωρ, rhêtôr, orator, teacher) adalah sebuah teknik pembujuk-rayuan secara persuasi untuk menghasilkan bujukan dengan melalui karakter pembicara, emosional atau argumen (logo), awalnya Aristoteles mencetuskan dalam sebuah dialog sebelum The Rhetoric dengan judul ‘Grullos’ atau Plato menulis dalam Gorgias, secara umum ialah seni manipulatif atau teknik persuasi politik yang bersifat transaksional dengan menggunakan lambang untuk mengidentifikasi pembicara dengan pendengar melalui pidato, persuader dan yang dipersuasi saling bekerja sama dalam merumuskan nilai, keprcayaan dan pengharapan mereka. Ini yang dikatakan Kenneth Burke (1969) sebagai konsubstansialitas dengan penggunaan media oral atau tertulis, bagaimanapun, definisi dari retorika telah berkembang jauh sejak retorika naik sebagai bahan studi di universitas. Dengan ini, ada perbedaan antara retorika klasik (dengan definisi yang sudah disebutkan diatas) dan praktek kontemporer dari retorika yang termasuk analisa atas teks tertulis dan visual.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"></span></div><a name='more'></a>Dalam doktrin retorika Aristoteles  terdapat tiga teknis alat persuasi politik yaitu deliberatif, forensik dan demonstratif. Retorika deliberatif memfokuskan diri pada apa yang akan terjadi dikemudian bila diterapkan sebuah kebijakan saat sekarang. Retorika forensik lebih memfokuskan pada sifat yuridis dan berfokus pada apa yang terjadi pada masa lalu untuk menunjukkan bersalah atau tidak, pertanggungjawaban atau ganjaran. Retorika demonstartif memfokuskan pada epideiktik, wacana memuji atau penistaan dengan tujuan memperkuat sifat baik atau sifat buruk seseorang, lembaga maupun gagasan.<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Retorika (rethoric) secara harfiyah artinya berpidato atau kepandaian berbicara. Kini lebih dikenal dengan nama Public Speaking. Dewasa ini retorika cenderung dipahami sebagai “omong kosong” atau “permainan kata-kata” (“words games”), juga bermakna propaganda (memengaruhi atau mengendalikan pemikiran-perilaku orang lain).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Teknik propaganda “Words Games” terdiri dari Name Calling (pemberian julukan buruk, labelling theory), Glittering Generalities (kebalikan dari name calling, yakni penjulukan dengan label asosiatif bercitra baik), dan Eufemism (penghalusan kata untuk menghindari kesan buruk atau menyembunyikan fakta sesungguhnya).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Gaya Bahasa Retorika</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">1. Metafora (menerangkan sesuatu yang sebelumnya tidak dikenal dengan mengidentifikasikannya dengan sesuatu yang dapat disadari secara langsung, jelas dan dikenal, tamsil);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">2. Monopoli Semantik (penafsir tunggal yang memaksakan kehendak atas teks yang multi-interpretatif);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">3. Fantasy Themes (tema-tema yang dimunculkan oleh penggunaan kata/istilah bisa memukau khalayak);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">4. Labelling (penjulukan, audiens diarahkan untuk menyalahkan orang lain),</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">5. Kreasi Citra (mencitrakan positif pada satu pihak, biasanya si subjek yang berbicara);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">6. Kata Topeng (kosakata untuk mengaburkan makna harfiahnya/realitas sesungguhnya);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">7. Kategorisasi (menyudutkan pihak lain atau skenario menghadapi musuh yang terlalu kuat, dengan memecah-belah kelompok lawan);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">8. Gobbledygook (menggunakan kata berbelit-belit, abstrak dan tidak secara langsung menunjuk kepada tema, jawaban normatif-diplomatis);</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">9. Apostrof (pengalihan amanat dengan menggunakan proses/kondisi/pihak lain yang tidak hadir sebagai kambing hitam yang bertanggung jawab kepada suatu masalah).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Retorika Dakwah</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Retorika Dakwah dapat dimaknai sebagai pidato atau ceramah yang berisikan pesan dakwah, yakni ajakan ke jalan Tuhan (sabili rabbi) mengacu pada pengertian dakwah dalam QS. An-Nahl:125:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">“Serulah oleh kalian (umat manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah, nasihat yang baik, dan berdebatlah dengan mereka secara baik-baik…”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Ayat tersebut juga merupakan acuan bagi pelaksanaan retorika dakwah. Menurut Syaikh Muhammad Abduh, ayat tersebut menunjukkan, dalam garis besarnya, umat yang dihadapi seorang da’i (objek dakwah) dapat dibagi atas tiga golongan, yang masing-masingnya dihadapi dengan cara yang berbeda-beda sesuai hadits: “Berbicaralah kepada manusia sesuai dengan kadar (takaran kemampuan) akal mereka”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">a. Ada golongan cerdik-cendekiawan yang cinta kebenaran, berpikir kritis, dan cepat tanggap. Mereka ini harus dihadapi dengan hikmah, yakni dengan alasan-alasan, dalil dan hujjah yang dapat diterima oleh kekuatan akan mereka.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">b. Ada golongan awam, orang kebanyakan yang belum dapat berpikir kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengertian tinggi-tinggi. Mereka ini dipanggil dengan mau’idzatul hasanah, dengan ajaran dan didikan, yang baik-baik, dengan ajaran-ajaran yang mudah dipahami.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">c. Ada golongan yang tingkat kecerdasannya diantara kedua golongan tersebut. Mereka ini dipanggil dengan mujadalah billati hiya ahsan, yakni dengan bertukar pikiran, guna mendorong supaya berpikir secara sehat.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Retorika Islam</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Retorika dakwah sendiri berarti berbicara soal ajaran Islam. Dalam hal ini, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi dalam bukunya, Retorika Islam (Khalifa, 2004), menyebutkan prinsip-prinsip retorika Islam sebagai berikut:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">1. Dakwah Islam adalah kewajiban setiap Muslim.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">2. Dakwah Rabbaniyah ke Jalan Allah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">3. Mengajak manusia dengan cara hikmah dan pelajaran yang baik.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">4. Cara hikmah a.l. berbicara kepada seseorang sesuai dengan bahasanya, ramah, memperhatikan tingkatan pekerjaan dan kedudukan, serta gerakan bertahap.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Secara ideal, masih menurut Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, karakteristik retorika Islam a.l.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">1. Menyeru kepada spiritual dan tidak meremehkan material.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">2. Memikat dengan Idealisme dan Mempedulikan Realita.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">3. Mengajak pada keseriusan dan konsistensi, dan tidak melupakan istirahat dan berhibur.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">4. Berorientasi futuristik dan tidak memungkiri masa lalu.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">5. Memudahkan dalam berfatwa dan menggembirakan dalam berdakwah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">6. Menolak aksi teror yang terlarang dan mendukung jihad yang disyariatkan.</span></div>

Seputar Retorika

Retorika (dari bahasa Yunani ῥήτωρ, rhêtôr, orator, teacher) adalah sebuah teknik pembujuk-rayuan secara persuasi untuk menghasilkan bujukan...

Baca selengkapnya »

Arsip Ke KAMMI an

<span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; text-align: justify;">Beberapa data-data penting yang terkaitan dengan Ke-KAMMI-an bisa didownload disini :</span> </span><br /><br /><ul style="background-color: white; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; line-height: 18px; margin-bottom: 1.5em; margin-left: 1.5em; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><li style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><a href="http://kammimadani.files.wordpress.com/2011/12/51600027-konstitusi-kammi-muktamar-vii-aceh.pdf" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: blue; font-family: inherit;">Konstitusi KAMMI Pasca Muktamar VII Aceh</span></a></li><li style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><a href="http://kammimadani.files.wordpress.com/2011/12/51586907-hasil-hasil-muktamar-vii-kammi-banda-aceh-13-19-maret-2011.pdf" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: blue; font-family: inherit;">Hasil Muktamar VII KAMMI Aceh 13-19 Maret 2011</span></a></li><li style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><a href="http://kammimadani.files.wordpress.com/2011/12/51600271-rekomendasi-muktamar-vii-kammi.pdf" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: blue; font-family: inherit;">Rekomendasi Muktamar VII Aceh</span></a></li><li style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><a href="http://kammimadani.files.wordpress.com/2011/12/manhaj1427hkammi.pdf" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: blue; font-family: inherit;">Manhaj kaderisasi KAMMI 1427 H</span></a></li><li style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><a href="http://kammimadani.files.wordpress.com/2011/12/pedoman-kestari-final.pdf" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-image: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: blue; font-family: inherit;">Panduan Kesekretariatan</span></a></li></ul>

Arsip Ke KAMMI an

Beberapa data-data penting yang terkaitan dengan Ke-KAMMI-an bisa didownload disini :   Konstitusi KAMMI Pasca Muktamar VII Aceh Hasil Mukta...

Baca selengkapnya »